Как-то не очень замеченной в эти дни осталась одна очень важная дата: 26 октября исполнилось ровно 70 лет с того дня, как рядом с деревней Семеновкой на оккупированной Украине погиб знаменитый детский писатель и в прошлом полководец Аркадий Гайдар. Было ему тогда всего лишь 37 лет.
Вот такое поразительно сочетание профессий – писатель и полководец – было за всю историю советской литературы, видимо, только у этого человека.
И ведь полководцем он был на самом деле, потому что командовал полком в таком возрасте, когда многие другие еще чувствовали себя самыми обыкновенными детьми. И в те года, и в прошлом.
Он окончил командирские курсы в Киеве, организованные большевиками, еще в 1919 году, то есть когда ему было всего лишь 15 лет. И сразу же получил под свое командование роту.
Буквально через полгода он получил уже второе военное образование в школе «Выстрел», и после этого в 1920-м году ему доверили уже полк!
А в 1921 году он был направлен в подчинение к командарму Тухачевскому, который как раз тогда занимался подавлением крестьянского бунта против большевиков на Тамбовщине.
Тогда против большевиков поднялись многие тысячи крестьян Тамбовщины, страшно разозленных грабительской продразверсткой и безумными репрессиями новой власти. Своих целей бунтовщики, как водится, не достигли, однако и армейские подразделения под командованием Михаила Тухачевского тоже устали сражаться со своим же народом.
И тогда к Тухачевскому явился юноша Гайдар и просто посоветовал тому всех добровольно сдавшихся и сложивших оружие просто отпускать с миром.
Что и было сделано. Сдалось и на самом деле было отпущено по домам более 6 тысяч бунтовщиков. После этого противостояние властей и народа в этой отдельной взятой области сошло на нет.
И все эти несколько тысяч людей, оставленных в живых, должны благодарить за это в первую очередь Аркадия Гайдара.
Правда, ангелом Гайдар – точнее, тогда еще Аркадий Петрович Голиков — тоже не был. Он участвовал и в операциях подавления, и в расстрелах взбунтовавшихся крестьян. К Тухачевскому он пришел в тот момент, когда ему стало понятно, что одними только бесконечными репрессиями решить проблему невозможно.
Нет никаких сомнений в том, что если бы Аркадий Гайдар продолжил службу в армии, то стал бы командиром высокого ранга.
Но, к сожалению для него, он сильно заболел, поскольку еще в 1919 году был сильно контужен. Да и участие в войне против собственного народа даром не прошло. Совесть очень сильно мучила будущего писателя.
Еще некоторое время он получал зарплату командира полка, и проходил курс лечения. Полное выздоровление, к сожалению, не наступило.
В 1923-м году Гайдар был комиссован и уволен из армии.
Это был сложный период в его жизни.
Как писатель, он еще не родился, а как военный, уже реализовать себя не мог.

В ходе христианизации Новгорода с пригородного святилища в Перынской рощи был с позором сброшен величественный идол языческого бога-громовержца Перуна, однако, в течении многих веков опустевшая роща все равно считалась священной и всякий, кто плыл мимо по реке Волхов, сбрасывал в воду денежку в жертву свергнутому богу. Конечно, сам Перун был тоже далеко неоднозначной фигурой — за несколько лет до христианизации он также, как и Христианство, был насажен в Новгороде из Киева, чтобы спаять всю Русь единой верой. При этом, это был неприятный Бог, требовавший человеческих жертв, от которых новгородские славяне давно отказались. Другое дело, что после насильственного крещения Новгорода Перун стал своеобразным символом родной старины, и поэтому ему бросали в жертву монетки.
Таким образом, традиция бросать в воду деньги связана с древними языческими культами. В отличии от христианского Господа, языческие боги более очеловечены и, как предполагалось, пользуются теми же благами, что и земные люди. Даже потусторонний мир и загробная жизнь, которая выпадала душам умерших, тоже виделась полной земных реалий. Многие языческие народы, к примеру, клали своим мертвецам в могилу земные вещи, которыми те, якобы должны были воспользоваться за гробом. И наши новгородцы тут не исключение. Их языческие курганы содержали клады и оружие, а, как показали последние раскопки вокруг Николо-Дворищенского собора, они и в христианские времена, вплоть до XVI столетия, продолжали класть своим покойникам денежки. Если в Московской земле эта традиция прекратилась раньше — выступая объединителем Русских земель, оно позиционировало себя, как центр Православия и потому активно боролось с язычеством, то в Новгородской земле христианская вера вполне уживалась с языческими традициями.
Но, если уже с XVI в. деньги покойникам перестали класть даже в Новгороде, то традиция бросать деньги в воду жива и сейчас, по всей нашей стране и давно уже никак не связывается с язычеством, хотя, несомненно, является пережитком языческого сознания с восприятием сверхъестественного мира очень очеловеченным.