«… старший, царевич Рама, превосходил своих братьев разумом, красотой и силой. Глаза у него были розовые, губы – малиновые, голос – зычный, плечи и руки – могучие, как у льва», — таким предстает великий герой Рама со страниц «Рамаяны», одного из грандиознейших памятников древнеиндийского эпического творчества.

Не нужно пугаться розовых глаз, и представлять Раму неким уродцем. Ничего подобного, Рама, по понятиям Индии, был эталоном красоты. Он – что-то вроде наших Ильи Муромца, Добрыни Никитича и Алеши Поповича в одном лице.

Рама – сокрушитель демонов, борец за справедливость, ревнитель веры, все униженные и оскорбленные могли искать у него защиты. Ему была дарована необычайная сила для того, чтобы он мог победить повелителя ракшасов, Равану – которому, кстати, Брахма тоже даровал невиданную силу, более того, Равану не мог победить никто, даже боги. Вот только о смертном человеке забыл Равана, и появился – Рама. Противовес. Равана – злой, Рама – добрый. Классическое построение сказки. Добро должно победить зло.

Вот только, читая «Рамаяну», начинаешь задаваться вопросом: а было ли добро? Такое ли добро нес Рама, как о нем говорили?

Надо сказать, что Рама был своеобразным героем. Возможно, по индийским понятиям это нормально, но вот с точки зрения современного человека, европейца, некоторые его «подвиги» кажутся проникнутыми не слишком приятным ароматом.

Например, встреча Рамы с сестрой Раваны. Она описывается, как страшилище, навевающее ужас своим видом. «Ужасная ракшаси», — так ее позиционирует «Рамаяна». Переводя на современный язык, можно сказать, что она была просто очень некрасивой женщиной. Бывает…

И вот, эта далеко не красавица влюбилась в Раму – прекрасного мужчину, индийского Аполлона, образец красоты и доблести. Тоже бывает. Она явилась к Раме и предложила себя ему в жены. Униженно предложила, надо заметить. Она говорила о своей любви. Чем ответил Рама? Насмешкой. Причем, довольно злобной. Рама и его младший брат Лакшмана насмехались над несчастной влюбленной, но когда Рама увидел, что женщина воспринимает все слова всерьез, он оскорбился. Его чувство юмора не оценили! И Рама приказывает Лакшмане отрубить женщине уши и нос. Что его младший брат – еще один эталон красоты и доблести, только чуть меньшего масштаба – с удовольствием делает.

Когда же оскорбленные братья Шурпанакхи (так звали несостоявшуюся Джульетту) являются к Раме с целью мести, он поражается – с чего бы это они пришли? Он ведь им не сделал никакого зла! Ах, он окончательно изуродовал их сестру? Так это же мелочи! Всему причиной – ее злобность и непочтительность.

«Рамаяна» воспевает убийство братьев оскорбленной женщины, как подвиг. Но ладно, все же победа над целым войском ракшасов, которые считались пожирателями человечины, да и вообще демонами, может быть признана подвигом (если, конечно, забыть о Шурпанакхе). Но Рама не ограничился этим подвигом.

Отправляясь спасать свою обожаемую жену Ситу, дочь Земли, которую похитил коварный Равана (боги не хотели успокаиваться, создав героя, они обязаны были стравить его с антиподом), Рама встречает Сугриву – обезьяну.

Сугрива рассказывает Раме печальную историю своей жизни. Жили-были обезьяны: Валин – старший брат, Сугрива – младший. Валин был царем обезьян, правил могучей Кишхиндхой – столицей обезьяньего царства. Как-то вызвал Валина на бой демон, и Сугрива отправился вместе с братом – зонтик подержать, что ли. Демон, увидав двоих против одного, сбежал. Братья преследовали демона и обнаружили пещеру. Валин отправился в пещеру, а Сугрива остался у входа – видно, в пещере зонтик уже не требовался. Год простоял Сугрива у пещеры, а после услышал страшные крики, и из пещеры потекла кровь. Решив, что убит Валин, а не демон, Сугрива завалил куском скалы вход в пещеру и отправился в город. Там он благополучно короновался на царство, объявив брата убитым. Но вот ведь невезенье! – брат явился живой и здоровый, потребовал назад свое царство. Более того, он – неблагодарный! – посмел обвинить Сугриву в предательстве. Неведомо почему (вот ведь фантазия у создателей «Рамаяны»!) Валин был уверен, что Сугрива специально закрыл вход в пещеру, пытаясь забрать себе царство. Сугрива бежал в страхе.

Рама, выслушав столь душераздирающую эпопею, тут же побратался с Сугривой и пообещал ему царство. Для этого нужен был сущий пустяк – убить Валина. Что ж, не вопрос! Рама и Сугрива явились под стены столицы обезьян, Рама спрятался в кустах, а Сугрива вызвал брата на бой. Интересно, что в «Рамаяне» сказано, что плохой, несправедливый, злобный Валин выходил биться не имея намерения убивать брата. Он собирался всего лишь проучить его. Отшлепать, короче говоря. В воспитательных целях. Не то благородный и справедливый Сугрива – этот жаждал крови. Но бой явно был не в пользу Сугривы – Валин оказался гораздо сильнее. Спор решил Рама: он выстрелил из лука в Валина и убил его наповал. Честный, благородный Рама!

Эта же история повторилась с младшим братом Раваны, которому Рама пообещал царство. И еще множество мелких деталей, характеризующих Раму отнюдь не с положительной стороны: пренебрежительное отношение к людям, готовность обвинять всех и каждого в своих неудачах, и многое, многое другое.

В общем, по прочтении «Рамаяны» остается впечатление некоторой… неаппетитности одного из главных героев эпоса Индии. И возникает странный вопрос: а какие каноны благородства и чести в современной Индии? Не окажутся ли они при ближайшем рассмотрении такими же удивительными, как у Рамы, и совершенно непонятными европейцам?